" Ce fut le jour du sabbat que le Seigneur de gloire apparut à l'apôtre en exil. Jean observait le sabbat aussi fidèlement sur l'ile de Patmos que dans les villes et les villages de la Judée, alors qu'il y prêchait l'Évangile. Il revendiquait comme siennes les précieuses promesses qui avaient été faites au sujet de ce jour. " Ellen G. White, Conquérants pacifiques, chap. 57, p. 518.

Apocalypse 1.10 indique clairement que l'apôtre Jean reçut la vision un jour de sabbat. Bien qu'attendant des événements futurs, et même le retour de Christ (comparez avec Ap 1.7), appelé jour du Seigneur (Es 13.6-13, 2 P 3.10), Jean parlait de l'époque où il avait lui-même eu la vision de ces événements à venir, et que c'était un jour de sabbat, le jour du Seigneur.

Il ne fait aucun doute que dans ses souffrances, ce sabbat rempli de visions a dû devenir pour lui un avant-goût d'une vie libérée de toute souffrance, que lui et les fidèles de tous les âges connaîtront après le retour de Jésus. En effet, dans la pensée juive, le sabbat est considéré comme un avant-goût du olam haba, le monde à venir.

" Le sabbat, que Dieu avait institué en Eden, était [...] précieux pour Jean sur cette île solitaire. [...] Quel sabbat cela fut pour l'exilé solitaire, toujours précieux aux yeux de Christ, mais à présent plus que jamais exalté ! Jamais auparavant il n'avait autant appris de Jésus. Jamais auparavant il n'avait entendu de vérité aussi exaltée - Ellen G. White Comments, The SDA Bible Commentary [Commentaire biblique adventiste], vol. 7, p. 955.

Comparez les deux versions du quatrième commandement du Décalogue dans Exode 20.11 et Deutéronome 5.15. Ces textes renvoient au sabbat comme un mémorial à la fois de la création et de la délivrance, nous rappelant que Dieu nous a faits et qu'il nous a aussi rachetés. Comment, chaque sabbat, ne pas oublier à la fois la réalité de Dieu comme notre Créateur et Rédempteur ? Réfléchissez aussi à ceci : Quel bien cela serait-il pour lui d'être notre Créateur s'il n'est pas également notre Rédempteur ?