Il y a des années, en France, la nation débattait
de la question de la peine capitale: faut-il l'abolir? Les partisans
de son abolition ont contacté un célèbre écrivain
et philosophe français, Michel Foucault, et lui ont demandé
de rédiger un éditorial en leur nom. Cependant, l'érudit
a plaidé, non seulement pour l'abolition de la peine de mort,
mais aussi pour l'abolition totale du système carcéral
et la libération de tous les prisonniers. Pourquoi? Parce que
pour Michel Foucault, tous les systèmes de moralité ne
sont que des constructions humaines, des idées humaines mises
en place par ceux qui sont au pouvoir pour contrôler les masses.
Ces codes moraux n'avaient donc aucune légitimité réelle.
Aussi extrême que soit sa position, ce que nous voyons ici
est la conséquence logique d'un problème qui n'est pas
vraiment si nouveau. Moïse l'a traité dans l'ancien Israël
il y a des milliers d'années. " Vous n'agirez donc
pas comme nous le faisons maintenant ici, où chacun fait ce
qui lui semble bon " (Dt
12.8, LSG ; voir aussi Jg17.6, Pr12.15).
Cependant, si nous ne devons pas faire ce qui nous semble bon, c'est-à-dire
que nous ne sommes pas nous-mêmes assez justes, saints et objectifs
pour savoir ce qui est moralement correct, alors comment savons-nous
ce qu'il faut faire? La réponse, bien sûr, est que le
Seigneur qui nous a créés nous a égale- ment donné
un code moral à respecter. Peut-être que nos yeux ne peuvent
pas le comprendre, mais ceux du Seigneur le font toujours.
Que nous apprennent ces textes sur la conduite morale? Dt
6.5, Mc 12.29-31, Ap14.12.
Si nous voulons que la rédemption soit au centre de notre
vision chrétienne du monde, alors (comme nous l'avons vu la
semaine dernière) la loi de Dieu, les dix commandements, doit
également être au centre. Après tout, de quoi sommes-nous
rachetés si ce n'est du péché, qui est une violation
de la loi (Rom. 3:20)? L'évangile n'a vraiment aucun
sens en dehors de la loi de Dieu, ce qui est l'une des raisons pour
lesquelles nous savons que la loi est toujours contraignante pour nous,
malgré son incapacité à nous sauver. (C'est pourquoi
nous avons besoin de l'évangile.)
Par conséquent, toute éducation adventiste doit mettre
l'accent sur ce qu'Ellen White a appelé " l'immuabilité
de la loi " (Le grand espoir, P. 317), ce qui inclut le sabbat.
Si l'éducation doit contribuer a restaurer dans cette vie l'image
de Dieu en nous, autant que possible, alors même à son
niveau le plus fondamental, la loi de Dieu doit être élevée,
a la lumière de l'exemple de Christ, comme le code moral qui
nous montre ce qui est véritablement juste aux yeux de Dieu.